老子在39章说到了“天、地、神、谷、侯王”得到了“一”银河官方网站澳门app娱乐，就各自回“清、宁、灵、盈、为六合正”，反之则“将恐裂、将恐发、将恐歇、将恐渴、将恐蹶”，可见“一”是乃是万物得一世活的根人性、根源性保证。

因此这个“一”应该即是14章微希夷“三者不可致诘，故混而为一”的“一”。

关于这个“一”，历来注家结合相反，河上公觉得“一”即是“庸碌”、“谈之子”；王弼结合为“数之始而物之极也”，母也；“多与佛书合”的苏辙结合为“性”、“谈”；憨山德清结合为“谈之体”，但多说东谈主齐将“一”结合为“谈一”，意即“谈”与“物”比较是独一的。

而自称王弼之后第一东谈主的沈善增，解读的39章，却是乱作一锅粥。

一、他诠释“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为六合正。其至之也”说：

回来以往，取得了举座并吞性，是若何的呢？

天具有了举座性，就呈现出水相似的青色；

地具有了举座性，就自大出宁静的人性；

生命潜能得以谋划，归于并吞，就能发扬超常的影响；

川谷造成一定的举座高度，水就能贮积起来；

难以计数的、形骸各各不同的动物、植物，具有并吞的生命力，是以齐能从无到有、从小到大的滋长壮大；

侯王了解全体成员的共同横暴、共同愿望，才调决断六合大事。

1、老子曰“昔之得一者”，其中并没说“回来”，因为说到“回来”就意味着有“回来者”。而这内部的“昔者”，是作者的客不雅陈诉，不存在作者的“回来”问题。

2、“取得了举座并吞性”是什么真谛？谁与谁并吞？

3、天呈现了水相似的青色，是注解者作者沈先生的体裁譬如笔法，老子说的是“天得一”就能“清朗”，而不是“水相似的青色”。

4、“生命潜能得以谋划，归于并吞，就能发扬超常的影响”，此句不知所云。这是对“神得一以灵”的诠释。此“不是彼神”，而是万物变化之神妙灵动。因为“得一”，故能不阻不畅，因应无尽，当但是然。

5、“川谷造成一定的举座高度，水就能贮积起来”，川谷因为得一而能盈满。与高度何干？

6、“侯王了解全体成员的共同横暴、共同愿望，才调决断六合大事”，更是远隔了论说主体，应该围绕着“得一”张开接头，本意是侯王得一才调成为六合的官长。与“决断大事”有何关系？

二、沈善增接着解读“谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶”：

要是丢弃了它，

天就不成保握青青的严容而就怕要裂开；

地就不成看护宁静的景色而就怕要崩坍；

生命潜能就发扬不了超常影响而就怕要停歇， “阴阳意外之为神”，神为意外之用，这里是指生命潜能；

川谷就贮积不了水而就怕要干涸；

万物就不成滋长而就怕要沦陷；

侯王就不成保有宝贵、高档的地位而就怕要栽下来。

1、“要是丢弃了它”，“它”指的是“一”吗？老子所谓“得一”说的即是“为谈”，触及的是“庸碌”。“其致之也”，说的是“不得一”导致的效果。

2、他对“全国”两句的诠释说：天就不成保握青青的严容而就怕要裂开；地就不成看护宁静的景色而就怕要崩坍。

老子说的是“天毋已清将恐裂”，沈善增用的是帛合集，毋已：不成住手。“毋已清”即是不成住手地一直“清朗下去”。

即使是传世本的“无以清”，河上公、王弼、唐玄宗等齐觉得“全国”不成为了清、宁而清宁。河上公对此章的诠释最为了了。其玩忽说：

天当有阴晴日夜，不可唯有爽脆无已时；地有上下刚柔，气节五行，不可唯有散漫无已时；神有动止休废，不可只为灵变无已时；河谷当有盈缩虚实，不可唯有盈满无已时；侯王当屈己以下东谈主，不可只为贵高于东谈主无已时。

要是这么不休息的追求“清，宁，灵、盈、正”，那么，将天塌地崩神不灵妙，河谷干涸侯王失位。

因为“清，宁，灵、盈、正”仅仅他们“得一”的截止，是谈之末，而不是谈之本。

3、“侯王就不成保有宝贵、高档的地位而就怕要栽下来”。老子莫得这么的说法，而是说侯王陆续断地追求尊贵和高位，其截止只可导向倾覆。

三、接下来他诠释本章的后半部分：故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱之本与？非也。故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

故而，贵以贱为根柢，高以下为基础。

正因为这么，侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。 “孤”是莫得父母的幼儿，“寡”是失去鸳侣的东谈主，“不谷”即是仆东谈主。

这不恰是以贱为本吗，不是吗?

故而，脱离、苛责各人，就失去了各人。

由于这个启事，谁也不肯像好玉好石，因显泄露来而碰到征战的危机。

1、“不穀”的本意是农作物不截止实，不得正果，民间譬如莫得子女，老jue戶。用于侯王则是“无得（德）”。是以“侯王自谓孤、寡、不谷”，是说侯王孤寡无德，需要东谈主匡助。

把“不谷”与“仆东谈主”联系在一谈，亦然沈善增的期许。

2、“致数誉无誉”，河上公注曰：侯王不以尊号自名，故能成其贵。《淮南子·说山》：求好意思不得好意思，不求好意思名则好意思名有也。

沈善增结合为“脱离、苛责各人，就失去了各人”，真实是谬之远矣。

3、“不欲禄禄若玉，珞珞若石”，是说不肯像玉石那样剔透宝贵，同意像正常的石头那样平凡而不为东谈主所贵。

沈善增结合为“谁也不肯像好玉好石，因显泄露来而碰到征战的危机”，更是不知所云，严重招架了老子想想主旨银河官方网站澳门app娱乐，滑向枪打出面鸟的明哲保身形而上学。