封面新闻记者 李雨心 闫雯雯 李庆 王越欣  影相报谈

“今到海南，首行动棺，次便作墓，乃留手疏于诸子，死则葬于国际。”

——《与王敏仲书》

绍圣四年（1097），农历七月初二，已过耳顺之年的苏轼携女儿苏过跨过琼州海峡，他来到了宦途中临了一个谪居地——海南儋州，在此开启了长达三年零十天的居儋岁月。彼时的海南，隔离华夏、孤悬国际，是被流放的最偏远之地，被视为“蛮荒之地”，更是“瘴疠之乡”。

海南碰见的，已是晚景的苏轼。而这里，按常理本应是苏轼的东谈主生隐衷地，是人命的最低谷。可在三年的时光后，当苏轼终得以北返华夏，他却写下了“我本海南民，寄生西蜀州”的情深之句，发达出对海南不舍和留念。

胡瑞与海滨在儋州载酒堂

在东谈主生的最失落岁月，在最偏僻的贬谪之地，苏轼历经了如何的涸鱼得水？他又如何把困顿的日子，过得欢然自得？1月27日，“东坡全球讲”第二季迎来最新一讲，从苏轼的家乡眉山启程，也擢升了琼州海峡，踏上了海南这片地皮。

在今日播出的视频中，中国苏轼商榷学会副会长、海南省苏学商榷会理事长李公羽，海南省苏学商榷会副会长、海南大学东谈主体裁院栽种海滨，海南省苏学商榷会理事、儋州东坡商榷会理事胡瑞王人聚，开启了一场对谈，共话苏轼的海南岁月，以及他如安在不幸的贬谪之旅中，达到东谈主生的岑岭。

年逾花甲被贬海南

在恶劣的环境中劳作生计

在已过耳顺之年还要被流放偏远之地，会是一种如何的神志？纵使宽阔如苏轼，也不免感到隐衷和不幸。宋时的海南，可谓被流放的最偏远之地，又被视作“瘴疠之乡”。这意味着，苏轼不仅要靠近着精神上被打压的不幸，还要在恶劣的天然环境中劳作生计。

“东坡先生在海南，曾很是具体地纪录了初到此地的感受，其中的‘六无’，全球都很熟练。”在对谈滥觞，李公羽就将工夫线拉回到了苏轼初来海南的时候，细数那时的狼狈与无奈。何为“六无”呢？苏轼在《与程秀才书》中形色了生活的困顿：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉……”饮食上亦然，“菜肥东谈主愈瘦，灶闲井常勤”。透露的生活劳作，让苏轼更感到隐衷和无奈。

李公羽

可李公羽还补充谈，这些并不及以讲解苏轼在儋州真实的“不幸之状”，因为苏轼写下的诗文中纪录，他在此处频繁是吃不上饭的。譬如，苏轼曾写下《纵笔三首》，其中就有一句，“北船不到米如珠，醉饱萧瑟半月无”。“其时的儋州不务农，需要通过交易来获得食粮。倘若有台风过境，北边的船过不来，这里的米就跟珍珠一样有数。”李公羽解释谈，这不是“食无肉”的问题，是压根吃不上饭。

“不是儋州的庶民不热心东坡先生，是其时的儋州东谈主民也吃不饱饭。”胡瑞补充谈。此外，因为儋州摆布大海，水质极差,“百井皆咸”,极难下口。“苏东坡是一位茶艺能手，对水的要求是很高的，不错假想他有何等不幸。”

面对牵萝补屋的日子，苏轼也有应酬之策，他创造了“龟息法”，有些肖似于当下东谈主们所说的“辟谷”，与女儿苏过沿路行此法以解饥饿。“具体奈何作念呢？等于每天早上起来，伸长脖子，面向东方初升的旭日，把太阳光吸进丹田，‘效之不已，遂不复饥’，这就不饿了。”在李公羽看来，这本体上是苏轼在面对物资奇缺时的精神安危法。

但相较于生活环境上的饱暖难继，海滨讲到，被贬谪海南的苏轼，还在遇到政事环境下的高压。“在苏轼一齐向南渡海过来的路径中，他身心受到了双重的打击，这种打击是有几个维度的。”领先，是地舆空间上的维度，将他贬到了弗成更偏之地。再者，总计匡助过苏轼，与苏轼想法调换，或者相干亲近之东谈主，都遭到了打压，这让苏轼的内心受尽煎熬。

“四州环一岛，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。”这是苏轼携子渡海后，由海口到儋州途中遇雨所作的诗句。海滨说谈，苏轼将这段门道，描摹为“月半弓”，看似相配任性与好意思好。“东坡每遇到这些本质的、苦楚的、无奈的东谈主生阶段，他会用很是好意思好的譬如词汇来抒发。”在海滨的眼中，苏轼一边遇到苦楚，一边克服苦楚，同期内心还充满着对好意思好的形色。

“以此一有而傲六无”

在困顿的日子仍心系民生，醉心生活

贬谪儋州，不丢脸出朝廷是有置苏轼于死地之心。因为此处“一去一万里，千知千不还”，宋朝宽贷文吏，以不杀为仁，将苏轼流放到这荒蛮之地，已是降死一等的重刑了。可被充军此地的苏轼，却活成了政敌假想不到的表情。他乐不雅宽阔，劝知识谈，又饱读吹农耕，与当地的黎族庶民相处甚欢。

海滨

海南的日子物资空泛，面对“六无”的真实境况，苏轼又是如何捱过长达三年空泛困苦的日子呢？对谈中，海滨提到了一句苏轼曾在书札中的自述，那等于“以此一有而傲六无”。“苏轼的‘一有’是什么呢？他曾写到‘特有一穷命耳’。他用这一条‘穷命’，去独霸总计的空泛，并在海南设备一个新宇宙，掀开一个新世界。”

也真的，海南因为苏轼的到来，发生了回山倒海的变化。李公羽将苏轼对海南的孝顺讲究为“四劝”，折柳是：劝学、劝农、劝医、劝和。天然在海南的岁月物资奇缺，但苏轼依旧心系民生，他看到当地东谈主以渔猎为生，不事农耕，频繁吃不饱饭，他作诗《和陶劝农六首》，劝导农耕；他兴办栽种，亲身讲课，阻挠当地文化栽种的萧疏容颜，使儋州学风渐盛，还将弟子姜唐佐培养成了海南史上的第一位举东谈主；他劝教民族妥协和融，抒发民族对等的想法，写下“咨尔汉黎，均是一民”……

在胡瑞看来，其确凿东坡先生到来之前，也有许多官员被贬海南。“然则莫得任何一个东谈主，能像苏轼一般，为海南付出了满腔热忱，为儋州作出了超卓的孝顺。”

胡瑞

苏轼忙里偷空，用乐不雅旷达的作风面对这匮乏艰涩的生活，即使没着名贵的食材，他也能不亏负我方“好意思食家”的名称，当场取材，创造好意思食。其中，也许最广为东谈主知的等于他在儋州“解锁”鲜蚝的故事，“食之甚好意思，未曾有也”。对谈中，提及苏轼在海南的好意思食趣事，海滨提到了玉糁羹，这是女儿苏过为他所作念的一谈菜肴。

“放到其时来看，物资条目太差了，给父亲熬一碗米粥都很难，玉糁羹等于用芋薯类食材作念成的羹。然则在苏轼的形色中，成了自古于今天上东谈主间莫得比这更好的厚味，‘莫将南海金齑脍，轻比东坡玉糁羹’。”海滨谈到，这讲解了女儿给苏轼作念的一粥一饭，都成了好意思食，暖到了他的心坎儿里。

“这些所谓的好意思食，彰显的是苏轼醉心天然、醉心生活、醉心地命的精神世界。”李公羽这样讲究谈。同期，胡瑞也示意，从黄州到惠州再至儋州，在这一齐的贬谪之旅中，苏轼也用好意思食来记录他的东谈主生境遇。“天然是苦楚，但更能感受他在东谈主间人烟中的‘小好意思好’。”

在东谈主生的至暗工夫

“苏轼在海南达到了人命的岑岭”

对谈中，三位嘉宾也一口同声地提及了这次的主题《从东谈主生来源到人命岑岭——在海南寻访苏东坡》。李公羽觉得，苏轼在海南的三年，达到人命岑岭的记号，不错从三个方面来看。领先，苏轼终生仅有的著述《易传》《书传》《论语说》，都是居儋三年完成的，被称为海南“三书”。同期，苏轼写下多篇史评、政论文章，其中有十六篇文论接头收入《苏文忠公国际集》，李公羽将其称之为“居儋十六论”。“这些，都代表了他想想上的岑岭。”

其次，苏轼居儋在学术上也达到了岑岭，其诗词文赋，包括书道艺术，都达到了东谈主生的另一重田地。

胡瑞与海滨在儋州东坡书院

“第三，是意志力的岑岭。他的意志和心扉，在海南、儋州，在这样不幸的期间环境中，达到了他终生的顶峰。”李公羽谈到，苏轼为东谈主类社会作出了极大的孝顺，因为他为东谈主们提供了一个武断、贤达、自恃的生计样板。

而苏轼之是以能够靠近一次又一次更偏远的贬谪，在东谈主生最困顿的岁月达到人命的岑岭，原因是多方面的。其中既有想想封锁的的教悔，也有个东谈主性情的修持；既有长期风气的基础，也有临时应酬的贤达；既有朴素的东谈主生训诲，又有精深的审好意思封锁。“作为中国士医师的凸起代表，苏东坡将儒释谈三教文化的精华交融发展到了极致，从三家想想中吸收能量。”李公羽作了这样的讲究。

通常，海滨也迥殊提到了海南“三书”中的《易传》，笔名《苏氏易传》，此书是对儒学经典《易经》的解释，包含了苏洵、苏轼、苏辙父子三东谈主的心血，最终在海南儋州完成。“苏轼在海南，贴近了父亲和弟弟的贤达，完成了《苏氏易传》，被后东谈主称为最‘切近东谈主事’。”

胡瑞（左）、李公羽（中）、海滨（右）

“淌若说《易经》中形色过多样至暗工夫，许多东谈主可能也体会过，大约没东谈主能像东坡到海南一样潜入。他在一个十足的逆境中，去想考我方的昔时和当今，把通盘东谈主生衔接了起来。”海滨示意，关于贤达的东谈主来说，苦楚能够成为金钱，而苏轼被贬海南后完成《易传》，是苏氏眷属间家风家教的传递，亦然上天在冥冥之中给苏轼的安排。“在东谈主生的至暗工夫，他完成了对儒家经典的绝妙抒发。”

元符三年（1100），宋徽宗登基，朝廷颁行大赦。本以为要终老海南村的苏轼，得以北返华夏。他写下《六月二旬昼夜渡海》银河官方网站澳门app(中国)官方网站，这是他留给海南的临了一首诗作。面对依然让他不安和战栗的海南，让他欣慰和谢忱的海南，他说“苦雨终风也解晴”，更嘉赞“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。这段本应是不幸不胜的贬谪之旅，却成为他平生最奇绝的阅历。